里仁为美　仁里潞城

　　何为城市之魂？曰：文化。魂者，主宰也。城市构成因素很多，工农商学，山水地貌，政治经济，屋宇参差，街市道路等等，一言难尽。但简而分之为两大类，一为自然，一为人文。自然不可能为主宰，那么就只有从人文中找。人文的结晶为文化，城市因人文而兴起，以文化而成名，因此说特有文化是城市之魂。作为一城之魂，应该具他处所不见，启外人所未思。坚决避免抄袭雷同。

　　一、潞城文化之魂及其来源

　　我们认为：潞城精神在原有的“崇仁、包容、求实、敢为”基础上再提炼、再浓缩，应当推为“仁”。这个仁是孔子称道的“仁”，包括“恭、宽、信、敏、惠”五个方面，在潞城有广泛的传承基础，可以涵盖潞城古今人文精神和追求，并可以赋予现代意义。

　　《论语》：子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”。请问之，曰：“恭宽信敏惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”庄重、宽厚、信实、勤敏和慈惠五者是仁的五个方面。庄重就不会招到侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往诚实就会得到任用，做事勤敏就会取得成功，给人恩惠就能够很好地役使民众。仁表现在政治上就是自上而下的仁政，表现在伦理上就是对他人忠恕，对自己克己为人的利他精神，是推己及人的爱。仁者爱人，人即人民大众，仁道实际是大众的行为，是由内到外，由己及人的人道主义过程。孔子评弟子颜渊说“其心三月不违仁”，可见做到仁很困难，颜渊也只能做到三个月不改变，其他人只能是偶尔仁一下，或者占五个方面中一部分而已。

　　孔子一生的事业可以总括为“修己治人”，目的是“复周礼”，具体是仁和中庸，也就是曾子所说“夫子之道，忠恕而已矣”。忠恕和恭宽信敏惠一样，恭和信就是忠，是克己复礼的意思，宽和惠就是恕，是推己及人的事，敏是勤敏，有勇不让、行之不倦的意思。仁，是我们的追求。

　　（一）仁表现在潞城地名和建筑上：潞城境内最早的城市遗址无疑是微子镇。微是夏代的封国，商末为殷微子的采邑，微子本名启，因为封在微而称为微子，得名大致由此而来。商末大乱，微子在微地清正爱民，精心治潞，图续殷祀，结盟周族，协谋灭纣，内应立功，面缚降周，重返微国，终老潞城，协剿武庚，更封于宋。周文王最大的成就是改商以前“以祖配天”的理念为“以德配天”，微子是第一响应并身体力行的人。因此后来被孔子称赞“微子去之，箕子佯为奴比干谏而死，殷有三仁焉”。

　　微子的事迹精神在潞城从未中断，立祠祭祀，代代相传，家喻户晓；微子镇的地名从古至今从未更变；当地有不仅有比干岭、箕子墓、三仁祠，还流传有《比干访微子》、《无心草》等许多民间传说和一套完整的祭祀程序；

　　微子清风为古潞城八景之一；在潞城有多处商代文化遗址，出土有许多商代的青铜器等文物，可以证实；旧潞城县城内四街分别命名为崇智、执礼、怀仁、嘉义四坊，县衙对面建有敦信坊牌楼，都是仁的体现。因此，仁在潞城有悠久的历史传承。

　　（二）仁表现在潞城民风民俗上：潞城风俗醇厚，往往看似不近人情的反面表现都有其深层意义，能和正面正能量一体同归，只不过百姓日用而不知罢了。姑且从仁的五个方面看潞城民俗的反面。

　　恭，即庄重、恭敬。旧志记载“神祠梵宇，鼎于宫阙，创葺殆无虚日，而报赛燕会务为丰洁。”潞城赛社入选国家级非物质文化遗产名录。境内现存建国前古庙宇处，民居中最显眼的位置是“天地神龛”。慎终最远，古人“丧葬则饭僧设醮，不惜厚费”，“送死一事，终天之恨也，而必选歌练响，鼓乐喧天，铺张锦绣，罗列宝玩，号曰摆局，非多方假手，未克猝办”，“亲死之谓，何竟因以为乐，此士大不可解者”，其实潞城人认为人死为神，去世的先人享受的是和赛社中神祗一样的待遇。除了每年清明、七月十五、十月初一、除夕，每逢先人的忌日、生日，都要上坟祭祖，一直延续到今天。虽然应该移风易俗，丧事从简，但民风中每临大事恭敬庄重则从中可见一斑。古人敬天法祖，毕敬毕恭。

　　宽，潞城人自古待人宽厚为主，流传周边县市待客之道的笑话说潞城人但见客来，先上一瓶老酒开喝，为的是防止客人起身，下酒菜则需要等到开饭钟点，自己可以省吃俭用，待客不能不极尽丰盛；燕赵多慷慨之士，“风气劲直，刚愎悖礼，争斗逞强”，一言不合，潞城人为些许小事就可以拍案而起，但很多大的怨恨却可以握手而解，一笑泯恩仇，“小忿多不忍，大仇每相忘”,意气归意气，宽的意蕴可以充分体现，是根底里潜在人心的宽厚包容；微子、扁鹊、李卫公都是一度客居潞城，后来却都成为潞城的民间神，岁时祭祀；甚至有在潞城“外地的”比“当地的”容易讨生活的说法。

　　信，潞城人好面子，看诚信极为紧要。如服饰“男子鲜华美，而女饰则必称金珠而尚锦绣”，怕人说媳妇在婆家日子过得不好；平日可以吃糠咽菜，但房屋必尽华美；儿女婚娶，男方纳采（彩礼），女方陪送，唯恐对方看不到自己的诚心，往往竭尽财力；爱管闲事，言出必践，搭功搭钱不惜。怕其实骨子里是爱，是珍重名誉，爱惜羽毛。

　　敏，潞城位处“太行之巅，土寒风肃”，“麦少获，地多芜，田不桑麻，民不商贾”，人民“勤俭而力田，有陶唐氏之遗”。古代鄙视贩运经商，潞城虽处通衢要道，没有一丝好处，反而屡遭兵祸。今天，潞城没有煤炭资源，但改革开放后运输、焦炭、化工等行业在潞城蓬勃发展，地区生产总值年起连续7年长治第一，最好排名全省十八位，财政总收入年起连续9年长治第一。靠的就是勤敏，是肯干加上动脑子。

　　惠，慈惠是骨子里潜意识的流露。潞城“地瘠民贫”，历史上屡遭大灾，常“苟利锱铢，廉耻可忘”，但邻里亲属但有大事，都要上“人情”，共帮互助，济急扶危。以己度人，担心亲邻因为经济不好而把事情办不圆满，担心亲邻因为面子而不借贷，“人情”是别人主动来帮忙，无需担心催讨，可以大方接受，和敛财与否没有关系；每逢灾年，出粮济困，磬家救难的义士在潞城更是层出不穷，志书记载极多。直到今天，潞城人馈赠时最先忖度的还是拿不拿的出手。

　　（三）仁表现在潞城古今人物上：潞城历史悠久，源远流长，人才辈出，符合于“仁”的要求者比比皆是，试举二三以证。微子仁治潞城，扁鹊仁术救人，李靖兵行仁道，自不赘言。

　　恭：续咸,东晋时潞城续村人。平素孝谨敦厚,廉守自重。后赵皇帝石勒称帝后计划大修邺宫，续咸时任律学祭酒，上书直言极谏。石勒大怒：“不杀了这个老匹夫，朕的宫殿就修不成。”下旨将续咸下狱。中书令徐光进求情说：“陛下怕听直言，岂不是和桀纣一样。续咸的话能听就听，不能听也应该大度包容，怎么可以杀了他呢？”石勒感叹道：“当了皇帝也由不得自己。朕岂不知续咸的话是忠言，和他开玩笑呢。村野匹夫有了钱都想修个好房子，朕现在富有天下，难道就不能修缮一下宫殿？暂且停工，留待将来吧。”随即释放并赏赐了续咸。

　　解琳，清潞城暴村（周武）人。幼年丧父，由祖父抚养成人并教授学问，是潞安府府学生员。为人端谨笃实，廉隅自饬。虽然赤贫如洗，从不无缘无故接受别人接济和馈赠。光绪初年，潞城干旱大灾，解琳靠采摘野菜拌糠度日，穷困挨饿，奄奄待毙，即使如此，碰到村里贫困的人，解琳必定会告诫说：“饿死是小事，丧失操守才是大事，千万不敢因为贫困胡乱行事，被人小看。”大家都很敬佩他。

　　宽：赵复锐，清潞城人。居家以孝敬双亲，爱护兄弟出名，在村社有很多仗义疏财的善行。很小就考中秀才，后来却屡试不中，只好以资历出任“安徽布政司经历”这样的小官。后来到丽江府维西县任通判，开诚教化，训导治理，宽厚安抚，辖下少数民族酋长们无不心悦诚服。乾隆三十二年，朝廷用兵缅甸，赵复锐负责运输粮草，深入不毛之地，鞠躬尽瘁，虽按期完差，却因感染瘴气，病死军中。噩耗传到维西，百姓们哀悼他，聚在大街上痛哭。复锐初办军务的时候，公函写信给在京任职的儿子赵滂，教以忠孝大义，信中不涉一句私事。赵滂后来任安徽广德知府，开塘抗旱，捐米赈灾，老百姓都称颂他的恩德。

　　李维本，清潞城城内人。在乡里声誉极好，可惜年老无子。乾隆十四年，路经邯郸，恰逢当地大灾，粮食绝收，有饥民恳求将妻子和幼子一并卖于维本，议定银子五十两，签完卖契上路，夫妇分别，一家人抱头痛哭。李维本于心不忍，当场撕掉卖契，原银赠送让他们完聚。巧的是维本的妻子已经年近六旬，这一年突然生了一对双胞胎。众人都说是好人有好报。维本后来活到百岁开外，死的时候两个儿子都已经头发花白了。

　　信：赵渊，清潞城人。家贫，一次赵渊外出借贷路过风壑岭，拾到催粮甲总赵可能丢失的钱袋，内有银子四十余两，翻看帐簿后暗暗思忖：丢了这么大数额的银子，恐怕着急的要命。急忙返回寻找赵可能家，找到的时候，听到痛哭悲号，因为丢失官银，赵可能正要自寻短见。赵渊将银子如数归还。乾隆二十七年，大家因为信义推选他参加了县里举办的宴请。

　　张林英，潞城市赤头村人，年，张林英的丈夫去世，留给她的是3万余元的债务与3个未成年的孩子。“人死了账不能烂”，此后，还债成了张林英人生的全部。执着“欠债还钱”的信念，卖牛、卖粮，元、元……到年终于还清了所有的外债，包括店上镇信用社已经“暗定”为不良贷款的元。因为12年还债，年，张林英入选全国道德模范候选人。

　　敏：陈复新，清潞城嘉义里（含西村、史坊、垂阳三村）人。幼丧父母，平素聪明勤敏，敬慕忠烈。康熙年间担任河北任丘典吏，品行卓异，才干出众。后调任江西庐陵，恰逢三藩叛乱，有人劝他平安为上，复新慨然曰：“我已经接到调令，因为危险逃避，大丈夫的忠义何在？”毅然赴任。押解民夫投军后刚归任所，闻讯贼兵将至，吉安县官民惊散，出城安抚百姓，被俘。叛军意欲委任官职，复新愤然拒绝，乘隙命仆人逃跑后，自缢而死。被他的忠义感动，叛军用棺木盛殓了他。五年后入祀庐陵名宦祠。当时两个儿子年幼，音讯隔绝，多年后才得以归葬故乡，起灵时道边闻讯祭奠者络绎不绝。

　　贾秉粟，清潞城王都庄人。幼时家极贫，羡慕别人读书，父送入学说：家贫如洗，供不起你，识得数目就行了。十四岁随父山东禹城经商。经过二十多年苦心经营，家产大兴。弟弟去世早，秉粟待侄儿视若己出，给以资产，教以读书。乾隆五十七年，禹城闹饥荒，秉粟见苦读者，常常资助生活费、赶考路费，诚心劝勉上进。儒生范大敔、丁勋，家贫潦倒，秉粟赠予厚金，使二人专心学问，登第后二人致谢，秉粟谦逊毫不居功，被人津津乐道。禹城有个人无力还债，愿以家产相抵，秉粟当面烧毁字据，不复追偿。晚年在老家定居，更加谦谨，折节下士，敦行不怠。后来他的子侄多人考取功名，成为当地大族。评论说他“直谅而有优容之度，和平而有慷爽之怀，近市而无市心，持盈而无盈志，岂非所称贤豪间者耶？”

　　惠：苗德昌，清潞城宋村人。因为辛勤耕田而慢慢富裕起来，乾隆二十九年大旱，秋天没有收成，百姓窘迫困苦，德昌个人代缴了全村赋税。第二年夏天丰收，百姓们前来偿还感谢，他一概不受。后来庚子年又碰上饥荒，黄牛蹄村的田继业刚刚当上执礼里的甲长，为解百姓困苦，独自承担了一里钱粮赋税，卖尽家产缴纳官府，也不复追偿，县令赠送匾额嘉奖他的高德仁义。

　　韩长安，潞城常庄人。潞宝集团董事长。汶川地震时期，韩长安将汶川漩口中学落户到他建的长安慈善学校，支付了多名学生和教职员工的所有校内开销。玉树地震后，他又将玉树县第一民族中学的多名师生接到山西过渡复学，并承担一切费用。

　　二、潞城之魂的现实意义和展现发扬

　　文化为魂，系于城市的过去和未来。潞城地域文化可圈可点，只有深入挖掘，将具有悠久历史文化内涵的“仁”融合到当代文化精神之内，把文化特征和自然特征有效地融为一体，才能守住城市的文化之魂，叫响城市文化品牌。

　　（一）精神文明沉淀着一座城市的历史底蕴。“仁”作为一种潞城精神，流淌在每一个潞城人的血脉里。韩长安、张林英荣获“全国道德模范提名奖”，郝日芳等3人荣登“中国好人榜”，以及已涌现出的2个国家级、14个省级、42个长治市级文明单位和75名长治道德模范和长治好人，这些先进典型，犹如一盏盏明灯，引领着良好的社会风尚。百尺竿头，倡议实施市民素质大提升工程，进一步加强公民思想道德和社会诚信建设。通过选评“最美家庭”、“最美乡村教师”、“最美护士”、“最美的哥”、“最美红领巾”……带动潞城涌现一个又一个的道德佳话和“好人现象”。让“仁德潞城，好人之城”成为潞城新名片。藉以塑造一种精神，对大善、大美、大爱的“仁”做道德人文上的弘扬，外塑城市之形、内铸城市之魂。成为我们攻坚克难的重要法宝，二次崛起的根本动力。

　　（二）习近平总书记指出，历史文化是城市的灵魂。“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”。情感记忆穿越历史，凝为城市之魂，城市之魂很大程度上体现在历史建筑遗存上，如何让今天的城市风貌，给岁月以文明，让传统与现代笔断意连，让城市文化与精神延续下去，值得城市规划者们研讨。在多年后，老人们还可以在曾经的街巷口，给儿孙讲曾经的故事，而这些故事，将构成一座城市的魂魄。例如在北庄城市入口处建大型“仁里”牌坊；潞城西街社区残存着唐至明清的古城墙遗址，前中后三巷还遗存有大量的明清民居建筑，还在城市改造中如果恢复故名“嘉义坊”，规划为古民居下沉广场，恢复古城墙、城隍庙、都御第、窑楼院等一系列文物景观，完全可以打造成成都“锦里”类的休闲场所；再结合城市建设中点缀的景观小品，必可成为潞城之魂的载体。

　　孔子曰：里仁为美，处不择仁，焉得知（通“智”）？一个地方有仁德的人居住臻于美善，不选择跟有仁德的人住在一起，怎么能说是明智的呢？潞城符合“仁”的种种要求，将潞城称为“仁里”，将潞城之魂定为“仁里仁风仁德潞城”是合适的。经查，目前尚无城市以“仁”为精神之魂大力宣传的，时值潞城“推进两个优化，实现二次崛起”，潞城之魂——“仁”的推出可谓正当其时。

　　潞城城市之魂溯于古，必将耀于今。